ThahaZarTa PissaYa

သ ဟ ဇာ တ ပ စၥ ည္း

          သဟဇာတ = သဟ - အတူတကြ ++ ဇာတ = ျဖစ္ျခင္း ။ အတူတကြျဖစ္ျပီး ေက်းဇူးျပဳတယ္။ အတူတကြ - ဆိုေတာ့  နာမ္တရား ႏွင့္ ရုပ္တရားေတြ သူတို႕ အခ်င္းခ်င္း အတူတကြ ျဖစ္ၾကတာကို ေျပာတာေပါ့ ။  ဒီေနရာမွာ ပ႒ာန္းပါဠိေတာ္ ( မက်ဥ္းမက်ယ္ ) ထဲက နဲနဲ ထုတ္ေျပာရေအာင္ ။  ( ၁ ) စတၱာေရာ ခႏၶာ အရူပိေနာ အညမညံ သဟဇာတပစၥေယန ပစၥေယာ ။  နာမ္္ခႏၶာ ၄ ပါးတို႕သည္ အခ်င္းခ်င္း ( ၁ ပါးသည္ - ၃ ပါးႏွင့္ ၊ ၂ - ပါးသည္  ၂ ပါးႏွင့္ ၊ ၃ ပါးသည္  ၁ ပါးႏွင့္ ) အတူတကြျဖစ္ၾကတယ္ ။ အရူပ- ဆိုတာ ရုပ္မဟုတ္ဘူး / နာမ္ လို႔ ေျပာတာ ။

          ( ၂ ) စတၱာေရာ  မဟာဘူတာ  အညမညံ  သဟဇာတပစၥေယန  ပစၥေယာ ။ မဟာဘုတ္ ၄ ပါး ရုပ္တရားတို႕သည္ အခ်င္းခ်င္း အတူတကြ  ( ၁ & ၃ ။ ၂ & ၂ ။ ၃ & ၁  )  ျဖစ္ၾကတယ္ ။  မဟာဘုတ္ = ပထဝီ + ေတေဇာ + အာေပါ + ဝါေယာ - တို႕ ၄ ပါးကို ေခၚတယ္ ။

( ၃ ) ၾသကၠႏိ ၱကၡေဏ နာမရူပံ အညမညံ သဟဇာတပစၥေယန  ပစၥေယာ ။  ( ၾသကၠႏ ၱ= အမိဝမ္းသို႕ ပဋိသေႏၶစိတ္အားျဖင့္ သက္ဝင္ျခင္း ) ေမြးဖြားတဲ့ = အခ်ိန္ကို ဆိုလိုတာ မဟုတ္ ။ ပဋိ သေႏၶ စိတ္အားျဖင့္ သက္ေရာက္ရာ ခဏကို ဆိုလိုတာ ။ တစ္ဘဝရဲ့ ေနာက္ဆံုးစိတ္ျဖစ္တဲ့ စုတိစိတ္ = ေသတဲ့ ေနာက္ဆံုးစိတ္ -- ရဲ့ အျခားမဲ့ မွာ ( တဆက္တည္း )  တစ္ဘဝရဲ့ အစဦးဆံုး စိတ္ = ပဋိသေႏၶ စိတ္ ျဖစ္တယ္ ။ ထိုစိတ္ျဖစ္ေပၚတာကို ပဋိသေႏၶ ေနတယ္ လို႕ ဆိုလိုတယ္ ။                                . (   မေမြးဖြားေသးမီွ အခ်ိန္ကို အမိဝမ္းမွာ ကိန္းေအာင္းတယ္လို႕ ေျပာစမွတ္ျပဳတယ္ ။  ) ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဖြားေတာ္မမူမွီ မယ္ေတာ္ အိပ္မက္ျမင္မက္ခ်ိန္ ႏွင့္ လုမိၺနီ ဥယ်ာဥ္မွာ ဖြားေတာ္မူခ်ိန္ ၂ခုကို သတိထားၾကည့္လိုက္ရင္ ၪာဏ္ထဲမွာ လင္းသြားေလာက္ပါတယ္ ။

         ( ၄ )  စိတၱ ေစတသိကာ ဓမၼာ  စိတၱသမု႒ာနာနံ  ရူပါနံ  သဟဇာတပစၥေယန ပစၥေယာ ။ စိတ္ေစတသိက္ တရားေတြက( နာမ္တရား ) -  စိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ရတဲ့ ရုပ္တရားေတြ - ကို  သဟဇာတ ပစၥယ သတိၱ = အတူတကြျဖစ္ျခင္း  ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳၾကတယ္ ေထာက္ပံံ့ၾကတယ္ ။  စိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ စိတၱဇ ရုပ္ ဆိုတာ ရိွတယ္ ။ စိတ္ဆိုးခ်ိန္ / ေပ်ာ္ရႊင္ဝမ္းေျမာက္ခ်ိန္ / တပ္မက္ႏွစ္ သက္ေနခ်ိန္ --  စသည္ေတြမွာ သတိျပဳၾကည့္လိုက္ရင္ ထင္ရွားတဲ့ သေဘာရိွပါတယ္ ။။ စိတၱဇ ရုပ္ဆိုတဲ့ အမည္ရတာခ်င္း တူေသာ္လဲ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ ရုပ္ႏွင့္ အကုသိုလ္ေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ရုပ္ ခ်င္းကေတာ့ မတူပါဘူး ။ သာမန္ ကာမ - ကုသိုလ္ထက္ < ဈာန္ - ကုသိုလ္ရဲ့ စိတၱဇရုပ္ ။ ဈာန္ကုသိုလ္ ထက္ < မဂ္ ကုသိုလ္ ရဲ့ စိတၱဇ ရုပ္က ပိုလို႕ သာလြန္ေကါင္းျမတ္ပါသတဲ့ ။။

ဒါ့ေၾကာင့္ အရဟတၱဖိုလ္ကို ေရာက္ျပီးကါစ ရဟႏ ၱာ အရွင္ျမတ္ေတြ ရဲ့ မ်က္ႏွာေတာ္ဟာ အညွာက ေၾကြျပီးကါစ ထန္းသီးမွည့္ကဲ့သို႕ ထူးျခားစြာ အေရာင္အဝါ ႏွင့္ျပည့္စံုပါသတဲ့ ။။   တရားရွဳမွတ္ေနရင္း တည္ၾကည္မွဳေတြ သိပ္အားေကါင္းတဲ့အခါ အခ်ိန္ေတြ ၾကာသြားေသာ္လဲ မထံုမက်င္ မနာပဲ ဘာမွ မၾကာလိုက္သလိုပဲ ဆိုတာ -  အားၾကီးတဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ေတြေၾကာင့္ ႏုညံ့တဲ့ သိမ္ေမြ႕တဲ့ ရုပ္ေကါင္း ေတြ ျဖစ္ေနလို႔ပါ ။ ( ကိုယ္တိုင္ေတြ႕ဖူးေအာင္ + ေတြ႕ဖူးျပီးရင္လဲ ထပ္ကါထပ္ကါ ေတြ႕ရေအာင္ ၾကိဳးစားေပးၾကေပါ့ေနာ္ )

         ( ၅ ) မဟာဘူတာ  ဥပါဒါ ရူပါနံ  သဟဇာတ ပစၥေယန  ပစၥေယာ ။။  မဟာဘုတ္ ( ရုပ္ ) တရားေတြက သူတို႕ကို အစြဲျပဳျပီး ျဖစ္တဲ့ ဥပါဒါရုပ္ေတြ ကို သဟဇာတ ပစၥယသတိၱ = အတူတကြ ျဖစ္ျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတယ္ေပါ့ ။ ( ဒီေနရာမွာ ရွင္းလိုက္ရင္ ပိုရွုဳပ္သြားလိမ့္မယ္ ေနာ္ )

         ဒီ ၅ ခ်က္မွာ ေရွ႕က  ၁ -၂ - ၃  တို႕မွာ အခ်င္းခ်င္း လို႕ အထူးျပဳျပီး ဆိုထားတယ္ ။ ေသခ်ာ သတိထားေပးလိုက္မွ ေနာင္ သူ႕ရဲ့ ဆက္စပ္ေနတဲ့ ပစၥည္းေတြကို သိႏိုင္မယ္ ။

         ဇာတ္ေတာ္ထဲက ဆိတ္က အသားတံုးကို စားဖိုအိမ္ကေန ယူလာခဲ့ ျပီး ေခြးကိုေပး ။  ေခြးက ဆင္တင္းကုပ္က ဆင္စာျမက္ကို ကိုက္ခ်ီယူလာျပီး ဆိတ္ကိုေကၽြးတယ္ ။  ဒါ အခ်င္းခ်င္း သဟဇာတ = အတူတကြ ျဖစ္ျပီး စားေရး အသက္ရွင္ေရးမွာ ေက်းဇူးျပဳတာ ေထာက္ပံ့ေနတာပါ ။ဒီေလာက္ဆိုရင္ သဟဇာတ ပစၥည္းကို သေဘာေပါက္ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္ ထင္တယ္ ။

        

AnnanT+ThamananTra Pissaya

အ န ႏ ၱ ရ + သ မ န ႏ ၱ ရ

          အနႏၱရ ႏွင့္ သမနႏၱရ ဆိုတာက သဒါၵကြဲျပီီး အနက္ တူပါတယ္ ။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ ( န=မရိွ +  အႏ ၱရ = အေပါက္ / အၾကား ။ ) အေပါက္အၾကားမရိွ = အျခားမဲ့( ျခားကြာျခင္းမရိွ ) လို႕ ေျပာ တာပါ ။ ေရွ႕ ႏွင့္ ေနာက္ တဆက္တစပ္တည္း ျဖစ္ေနတယ္ေပါ့ ။ စၾကာမင္း ( ေလးကၽြန္းလံုးကို အစိုးရတဲ့ စၾကဝေတးမင္း ) နတ္ရြာစံေတာ္မူေတာ့ သားၾကီး အိမ္ေရွ႕မင္းက စၾကာမင္းအျဖစ္ကို ရရိွသလိုပါတဲ့ ။ ေရွ႕က ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းက ေနာက္က ျဖစ္ေပၚျခင္းကို အၾကားမရိွေစပဲ ေက်းဇူးျပဳတယ္ ေထာက္ပံ့တယ္ ။ ေရွ႕စိတ္ခ်ဳပ္ျပီး ေနာက္စိတ္က ဆက္ျပီးျဖစ္သလိုပါပဲ ။ ထင္ရွားတဲ့ ဥပမာျပ ရရင္ ေရွ႕စိတ္ႏွင့္ ေနာက္စိတ္တို႕ တဆက္တည္း ျဖစ္ေနတာကို ( ျမစ္ေရ သည္ တဆက္တည္း အဆက္မျပတ္ စီးဆင္းေနတယ္ ။ ေစာေစာက မိမိ ေရွ႕က ေရမဟုတ္ေတာ့ဘူး  ဒါကိုပဲ ေလာကီမွာ ျမစ္တျမစ္ထဲမွာ ေရ ႏွစ္ခါ မခိ်ဳးႏိုင္ဘူး လို႕ေျပာၾကတာ ။ )  ေရေတြ တဆက္တစပ္တည္း ေရွႈေရ ႏွင့္ ေနာက္ေရ ဆက္စပ္ေနသလို  အၾကားမရိွဘူး ။ ( ဝါ ) အျခားမဲ့ လို႕ ေျပာခ်င္တာေပါ့ ။

         ေရွးေရွး နာမ္တရားက ေနာက္ေနာက္ နာမ္တရားကို မိမိကိုယ္တုိင္က ခ်ဳပ္ျပီး ဆက္ျဖစ္ခြင့္ ေပးလိုက္တယ္ေပါ့ ။ ဒီိေနရာမွာ မီးေၾကာင့္ လင္းေျပာင္ + မီးေၾကာင့္ေမွာင္ -- ဆိုတဲ့ စကါးရပ္ကို ထဲ့ျပီး စဥ္းစားၾကည့္လိုက္ပါ ။ သေဘာ က်ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္ ---

           ဒီေလာက္ဆိုရင္  အနႏ ၱရ + သမနႏ ၱရ ပစၥည္းေတြကို  သိႏိုင္ေလာက္ပါျပီ ---

       

AdiPaTi Pissaya

အ ဓိ ပ တိ ပ စၥ ယ အ ေၾကာ င္ း

အဓိပတိ ပစၥည္း ဆိုတာ မိိမိႏွင့္ ဆက္စပ္ေနတဲ့ တရားေတြ အေပၚမွာ လြန္ကဲစြာ အစိုးရတတ္တဲ့ အေၾကာင္း တရား ျဖစ္ပါတယ္ ။ ။  ၁ ။ ဆႏၵ   ၂ ။  ဝီရိယ  ၃ ။ စိတ္  ၄ ။  ပညာ -- ဆိုျပီး အဓိပတိ တရားသေဘာ ၄ - မ်ိဳးရိွပါတယ္ ။  ၾကားဖူးၾကမယ္ ထင္ပါတယ္ -- ဆႏၵဝေတာ ကိ  ံ  နာမ   န  သိဇၩတိ  (  ဆႏၵေတြ ျပင္းထန္ေနတဲ့ သူအတြက္ မျပီးဖူး မေအာင္ျမင္ဖူး ဆိုတာ မရိွဖူး ) ဆိုတဲ့ စကါးရပ္ကေလး ေလ ။  ဒီလို ပဲ --  ဆႏၵျဖစ္ေစ  /  ဝီရိယ ျဖစ္ေစ  /  စိတ္က  ျဖစ္ေစ  /  ပညာ က ျဖစ္ေစ  -  မျပဳမီ  ေရွးအဖို႕ကေနျပီး လြန္ကဲ ျပင္းထန္တဲ့  အားၾကီးတဲ့ အေၾကာင္း အေနအားျဖင့္ ဆႏၵ + ဝီရိိယ + စိတ္ + ပညာ - တို႕က ဦးေဆာင္ျပီး ကိုယ္တိုင္လဲ ျဖစ္တယ္ ။ ယွဥ္ေဖာ္ယွဥ္ဖက္ တရားသေဘာ ေတြကိုလဲ  သူတို႕ အလိုအတိုင္း ျဖစ္ေစတတ္တယ္ ။

အလုပ္တခု ကို ျပဳလုပ္ရာမွာ ဆႏၵ ၊ ဝီရိယ ၊ စိတ္ ၊ ပညာ -- သူတို႔ ေလးပါး စလံုး ပါခ်င္ပါမယ္ ။ သို႔ေသာ္ တဦးတည္း ကသာ  အဓိပတိ အေနအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳႏိုင္တယ္ ။  {{  မင္း ဧကရာဇ္ ႏွင့္ တူပါတယ္ ။  ဘယ္ေလာက္ပဲ မင္း မွဴး မတ္ေတြ ဝန္ၾကီး စသည္ေတြ ေပါမ်ားၾကေသာ္လဲပဲ  မင္းဧကရာဇ္က သာလွ်င္ အဓိက ျဖစ္သလိုပါပဲ ။။  }}  သေဘာ ေပါက္ေလာက္မယ္ ထင္ပါတယ္ ။

ထို႔အတူပါပဲ ဆႏၵတရားက  လြန္ကဲေနလွ်င္  ဆႏၵာဓိပတိ -- ဆိုျပီး ျဖစ္တယ္ ။ ဝီရိယ လြန္ကဲေနလွ်င္  /  စိတ္က ဦးေဆာင္ေနလွ်င္  /   ပညာက  ဦးေဆာင္ေနလွ်င္ -- ပညာဓိပတိ -စသည္အားျဖင့္ အဓိပတိ ပစၥည္း အေနအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳၾက  (  ေထာက္ပံ့ ၾက ) ပါတယ္ ။။      ။။  ဒီေနရာမွာ ၾကိဳျပီး ေျပာထားလိုတာက ကၠုျႏိၵယ ပစၥည္းကလဲ သူ႕ရဲ့ ဆိုင္ရာ ကိစၥ ေတြမွာ အစိုးရတာပဲ ။ ဒါျဖင့္ အစိုးရတာခ်င္းတူမေန ဘူးလား - ဆိုေတာ့ မတူၾကပါဘူး ။ သူတို႕က မိမိ တို႕ရဲ့ သက္ဆိုင္ရာမွာသာ  အစိုးရပါတယ္ ။ 

ArRammana Pissaya

အာ ရ မၼ ဏ ပ စၥ ည္း

အာရမၼဏ ပစၥည္း အေၾကာင္းေျပာၾကရေအာင္ ။  အာရမၼဏ = အာရံု ။။ အာရံုက ၆ - ပါးရိွတယ္ ။ ဒီ အာရံု အေၾကာင္းတရားေတြက အာရမၼဏိက ေခၚတဲ့ အာရံုျပဳတတ္တဲ့ ( စိတ္ ) တရားေတြကို အာရံု ဟူေသာ အေၾကာင္းသတိၱ ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတယ္ ေထာက္ပံ့တယ္ ။။

မ်က္စိ = စကၡဳ ရဲ့ အာရံုက အဆင္း (  ျမန္မာလိုေတာ့ အေရာင္အဆင္းေပါ့ ။ အေရာင္လို႔ မေျပာနဲ႕ ။ ) မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေကါင္းသမွ် အဆင္းရုပ္ကို ေျပာလိုတာ ။။  နား = ေသာတ ရဲ့ အာရံုက အသံ ။။  ႏွာေခါင္း = ဃာန ရဲ့ အာရံုက အနံ႕ ။။  လွ်ာ = ဇိဝွါ ရဲ့ အာရံုက အရသာ ( ရသာ )  ။။ ကိုယ္ = ကါယ ရဲ့ အာရံုက အေတြ႕အထိ ( ေတြ႕ထိတာ ကိုေျပာလိုတာ ။ အထည္ကိုယ္ ကို ေျပာလိုတာမဟုတ္ ) ။။  စိတ္ = မေနာ ( တခ်ိဳ႕ ေနရာမွာ စိတၱ သဒၵါ နဲ႕လဲ ေဟာပါတယ္ ။ ) ရဲ့ အာရံုက အေတြးအၾကံ  ။။ 

မ်က္စိ + နား + ႏွာ + လွ်ာ + ကိုယ္ + စိတ္ -- တို႔မွာ ေပၚေပါက္လာတဲ့ အာရံု ေတြျဖစ္တဲ့ --  အဆင္း + အသံ + အနံ႕ + အရသာ + အေတြ႕ + အေတြး အၾကံ -- ၆ မိ်ဳးတို႕ကို အာရံု လို႕ ေခၚပါ တယ္ ။ အာရံုေတြက စာလိုေတာ့ ( ရူပါရံု + သဒၵါရံု + ဂႏၶာရံု + ရသာရံု + ေဖါ႒ဗၺာရံု + ဓမၼာရံု ) ေပါ့ ။ သူတို႕ဆိုင္ရာအာရံု ႏွင့္ သူ႕ျဖစ္ရာစိတ္ တြဲသိၾကျပီးသားပါ ။

တခု ေသခ်ာမွတ္ထားသင့္တာက စိတ္ဟာ တၾကိမ္မွာ တမ်ိဳးသာ ျဖစ္တယ္ ။ စိတ္ ၂ ခု တျပိဳင္တည္း မျဖစ္ဘူး ။ ။ ဒါဟာမုခ် ပဲ ။ ။    ။။   ဒါ့ေၾကာင့္ မ်က္စိလဲ ေကါင္းတယ္ ။ သတိလဲ ရိွတယ္ ။ ျမင္ဖို႕ မ်က္စိ ကိုလဲ ဖြင့္ထားတယ္ ။ သို႕ေသာ္လဲ စိတ္က ေတာင္ေတြးေျမာက္ေတြးနဲ႕ ေမ်ာေနခ်ိန္ မွာ ေရွ႕ တည့္တည့္က ရပ္ေနတဲ့ လူတေယာက္လံုးေတာင္ မျမင္ဘူး -- ဆိုတာ ၾကံဳဖူးရင္ သေဘာေပါက္ပါ လိမ့္မယ္ ။။ 

ဘဝကံ က စီမံလိုက္ပံု တေယာက္ႏွင့္ တေယာက္ မတူညီၾကေတာ့ အျမင္ အၾကား - စသည္မွာ စြမ္းအားေတာ့ ကြာျခားပါတယ္ ။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေျပာရရင္ အာရံု အေၾကာင္းတရားသည္ သူႏွင့္ သက္ဆိုင္ရာ နာမ္တရားကို အာရမၼဏ ပစၥယ သတိၱ ( အာရံု ဟူေသာ အေၾကာင္း ) ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ ပါတယ္ ။။  မ်က္စိ ႏွင့္ အဆင္း ( ရူပါရံု ) --  စိတ္ ႏွင့္ အေတြး အၾကံ ( ဓမၼာရံု ) တြဲဖက္ျပီး သာ ၾကံ စည္လိုက္ပါေတာ့ေနာ္ ။။

{{ ရုပ္ ႏွင့္ နာမ္ မွာ --  အာရံုကို မသိတတ္တာက ရုပ္  ။။   သိတတ္တာက နာမ္ - လို႕ ဒီေလာက္ေတာ့ သေဘာထားမိမယ္ ထင္ပါတယ္ ။။ }}

               ဒီ အာရမၼဏ ပစၥည္း ရဲ့ အာရံုျပဳပံုကို အက်ယ္ေျပာရရင္ေတာ့  ေျပာမဆံုးေပါင္ ေပါ့ ေနာ္ ။။  ဒါ့ေၾကာင့္ ---   မ်က္စိက အဆင္းရုပ္တခုခုကို ျမင္တဲ့အခါ  ျမင္စိတ္ (  စကၡဳဝိညာဏ္ စိတ္ ) ျဖစ္တယ္။ နားက အသံ ကို ၾကားတဲ့အခါ ၾကားစိတ္ ( ေသာတဝိညာဏ္ စိတ္ ) ျဖစ္တယ္ ။ ႏွာေခါင္းက  အနံ႕ ကို နံတဲ့အခါ ( ေမႊးတာေရာ နံတာေရာေပါ့ ) နံစိတ္ ( ဃာန ဝိညာဏ္ စိတ္ ) ျဖစ္တယ္ ။ လွ်ာ က အရသာ ကို သိတဲ့အခါ ( ဇိဝွါ ဝိညာဏ္ စိတ္ ) ျဖစ္တယ္ ။ ခႏၶာကိုယ္ က (  ကိုယ္ = body ) ထိမွဳ ေတြ႕မွဳ ကို သိတဲ့အခါ  ထိသိစိတ္ (  ကါယဝိညာဏ္ စိတ္ ) ျဖစ္တယ္ ။

           အေတြးအၾကံ ကို သိတဲ့အခါ ( မေနာ + မေနာဝိညာဏ္ စိတ္ ) ျဖစ္တယ္ ။။  ဒီ မေနာ ႏွင့္ မေနာ ဝိညာဏ္ စိတ္ကို ထပ္ခြဲ ျပခ်င္ေသာ္လဲ ေတာ္ေတာ္ကို က်ယ္ဝန္းျပီး သိႏိုင္ဖို႔ အခ်ိန္ေတြလဲ အမ်ားၾကီး စာေတြကလဲ အမ်ားၾကီး ဆိုေတာ့ ဒီ အက်ဥ္းေလာက္ဆိုရင္လဲ သေဘာေလာက္ကေတာ့ သိႏိုင္ျပီမို႕ တို + က်ဥ္း + လိုရင္း ႏွင့္ပဲ ထားလိုက္ၾကစို႕ေနာ္ ။။

              အာရံု ၆ ပါး က ပစၥည္းတရား ၊  အာရံုျပဳတတ္တဲ့ ( စိတ္ + ေစတသိက္ က ) နာမ္ တရား ။    အာရံု တရားေတြက သက္ဆိုင္ရာ နာမ္ တရားေတြကို အာရံု- တည္းဟူေသာ အေၾကာင္းတရား အားျဖင္ ့ ေက်းဇူးျပဳတယ္ / ေထာက္ပံ့တယ္ ။ ဒါက လိုရင္းေပါ့ ။ 

             အလိုရိွအပ္တဲ့ အာရံုကို ( ပါဠိလို ကၠု႒ာရံု )  ။ အလိုမရိွအပ္တဲ့ အာရံုကို ( ပါဠိလို အနိ႒ာရံု ) ။  ဒီေနရာမွာ အလိုရိွအပ္တဲ့ ကၠု႒ာရံု ဆိုရင္ အေကါင္းပဲလို႔ ထင္မိမယ္ ။ ေခြးတေကါင္ အတြက္ မစင္ - ဟာ ကၠု႒ာရံုေပါ့ ။ ဒါေပမဲ့ -- ေပါ့ ။ ဘုရား ရဲ့ အဆင္းရုပ္က ေလာကမွာ ျဗဟၼာမင္းႏွင့္ ႏွိဳင္းခိုင္းရေလာက္ေအာင္  အလြန္ပင္ တင့္တယ္ေသာ္လဲ အခ်ိဳ႕ ဘာသာမတူသူေတြ အတြက္မွာေတာ့ အလြန္မွ မေကါင္းေလျခင္းဆိုျပီး မ်က္စိကို နံ႕သာေရ ႏွင့္ ေဆးပါသတဲ့ ။ ဒါ့ေၾကာင့္ အာရံုျပဳတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ ကိုလိုက္ျပီး သတ္မွတ္ တတ္ၾကတယ္ ဆိုတာေလးကို သတိျပဳမိေလာက္ပါရဲ့ေနာ္ ။

              ေတြ႕ရတဲ့ အာရံုေပၚမွာ မူတည္ျပီး ပံုမွန္ဆိုရင္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ စသည္ ပံုမွန္ျဖစ္ တတ္ ေသာ္လဲ အာရံုျပဳသူရဲ့ စိတ္ႏွလံုးသြင္း ဓါတ္ခံ ေပၚမွာ မူတည္ျပီး ေတာ့လဲ ျဖစ္တတ္ပါေသးတယ္ ။

        ဥပမာ ျပရရင္ --  လမ္းမွာေတြ႕တဲ့ အညစ္အေၾကး ကို ျမင္တဲ့ သူ ၂ ေယာက္မွာ တေယာက္က စက္ဆုပ္ဖြယ္ အေနျဖင့္ ျမင္မယ္ ။ က်န္တေယာက္က  လမ္းမွာ ကုသိုလ္ ရဖို႕ အေၾကာင္းရင္းတခု လို႕ ျမင္ႏိုင္ပါတယ္ ။ ။     ။။ ဘုရားရွင္ဟာ အလြန္အလိုရိွအပ္တဲ့ အာရံု ျဖစ္ေသာ္လဲ မိစၦာဒိ႒ိ တေယာက္ အတြက္ေတာ့ အလြန္ မေကါင္းတဲ့ အာရံု ပါပဲ - တဲ့ ( စာထဲမွာ ေတြ႕ဖူးတာကိုေျပာတာပါ  ) ။။   ဒါေလးေတြ သိထားျပီးရင္ေတာ့ သတိျပဳႏိုင္ျပီေပါ့ေနာ္ ။။   အဆင္ေျပေလာက္ျပီထင္ပါတယ္ ----

about me & blog

  အသက္ ၅၀ ေက်ာ္မွ IT နဲနဲ ပါးပါး ေလ့လာျပီး ကုသိုလ္ျဖစ္ လိုင္းတက္ေနတဲ့ ဘုန္းၾကီး ဆိုေတာ့ သိပ္ျပီး  ဘာေတြညာေတြ မသိတတ္ ပါဘူး ။ cbox  တို႔ဆိုတာ မလုပ္တတ္ေသးေတာ့ အေတာ္ခက္တာေပါ့ ။  ဒါ့ ျပင္   တျခား ဘေလာ့ေတြနဲ႕ ခ်ိတ္ဖို႕ တို႕ဆိုတာလဲ ကိုယ့္အတြက္ကေတာ့ ခက္တာပါပဲ ။  ဒါေတာင္မွ blogspot.com  က  ဝိုင္းေတာ္သားေတြရဲ့ တခ်ိဳ႕ မွ်ေဝထားတဲ့ စာကေလးေတြ ဖတ္ျပီး စမ္းၾကည့္ရတာ ။  အကယ္လို႔မ်ား ျပဳျပင္ေပးမယ့္သူ ရိွခဲ့ရင္ေတာ့ အေကါင္းဆံုးေပါ့ ။ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ၾကိုဆိုပါတယ္ ။ အၾကံဥာဏ္ / အကူအညီ -ေပးခ်င္တာ + ေတာင္းဆိုခ်င္တာ ရိွခဲ့ရင္ အားမနာတမ္း ေျပာဆို ေရးသားခဲ့ ႏိုင္ပါတယ္ -လို႕ ။

How to drink at Kyaung

( ဒီစာေလး ျမည္းၾကည့္ျပီး ၾကိုက္တယ္ဆိုရင္ စမ္းၾကည့္ၾကဖို႕ -)

တေလာက ဒကါေတြ ေက်ာင္းေရာက္လာစဥ္မွာ - ဘုန္းၾကီး ေသာက္ေရအိုးကို မေသာက္ ေကါင္းဖူး - ဆိုတဲ့ အေၾကာင္း ၾကားလိိုက္ရတယ္ ။  ဘာေၾကာင့္လဲလို႔ ဆင္ျခင္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ -

ဝိနည္းထဲမွာ ရဟန္းေတာ္မ်ား ေနလြဲ ညစာ စားျခင္း ၊  အကပ္မခံပဲ စားသံုးျခင္း - ပညတ္ခ်က္ေတြႏွင့္ ညိေနတာ ေတြ႔ရပါတယ္ ။

ေနလြဲညစာ ဆိုတာက ( နံက္ အာရုဏ္တက္ ႏွင့္ ေန႕ မြန္းတည့္ အတြင္းမွ ) အျခားေသာ အခ်ိန္မွာ စားတဲ့ အစာ ကို ဆိုလိုတာပါ ။   ။  အကပ္မခံပဲဆိုရင္ေတာ့ ( ေရ +ဒန္ပူ = သြားပြတ္တံ ) တို႕ကိုသာ  ကိုယ္တိုင္ ( အကပ္မခံပဲ ) သံုးေဆာင္ေကါင္းပါတယ္။

ဒါျဖင့္ ဘုန္းၾကီးေသာက္ေရအိုးကေရႏွင့္ ဘာမ်ားသက္ဆိုင္သလဲ - လို႔ေမးရင္  သြယ္ဝိုက္ျပီးေတာ့ သက္ဆိုင္ပါတယ္ လို႔ ေျဖမယ္ ။ ေရခြက္မွာ မိမိ ႏွုတ္ခမ္း လက္ - စသည္ကေန ကပ္က်န္ရစ္တဲ့ အရာ ေတြက ေရႏွင့္အတူ ေရဘုဥ္းေပးတဲ့ ရဟန္း အာခံတြင္းကို လြန္သည္ႏွင့္ (( အကပ္မခံ ရတဲ့အျပစ္ + မြန္းလြဲခ်ိန္မွာ ဆိုရင္ - ေနလြဲ ညစာ ( မေကာင္းတာ ေကာင္းတာထား ) အျဖစ္ သက္ေရာက္ေနလို႕ - ဝိကာလ ေဘာဇန အျပစ္ )) အျပစ္ အာပတ္ ၂ မ်ိဳး သင့္ေစႏိုင္ပါတယ္ ။

ဒါ့ေၾကာင့္ မိမိ အေနႏွင့္ ေက်ာင္းမွာ ၾကံဳလာခဲ့ရင္ ေရေသာက္ျပီး ခြက္ကို သန္႔ရွင္းေပးထားခဲ့ဖို႔ ေတာ့ လိုတာေပါ့ ။ ဒါဟာ မိမိ/သူတပါး အတြက္ ရဟန္းေတာ္မ်ား အျပစ္ကင္းေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္တဲ့ သာသနာျပဳ = သာသနာႏုဂၢဟ ကုသိုလ္ + ေဝယ်ာဝစၥ ကုသိုလ္ ေတြ ရႏိုင္ပါတယ္ ။

သိထားျပီး လုိက္နာ က်င့္သံုးဖို႔ကေတာ့ မိမိ အလိုဆႏၵ အတိုင္းပါပဲ ။ ဘုန္းၾကီးကေတာ့ ၾကက္သြန္ တတက္မွ်ေဝလိုက္ပါတယ္ ။

စာထဲက တန္ခိုးမ်ား ၁

အရွင္ဗုဒၶရကိၡတ ရဲ့ အစြမ္း

          အရွင္ျမတ္က သီဟို မွာ  သာသနာေတာ္ လြန္စြာ ထြန္းကားေနစဥ္က ျဖစ္ပါတယ္ ။ အေသာက မင္းတရားၾကီးရဲ့ သားေတာ္ အရွင္ မဟိႏၵ တို႔ သီဟိုကြ်န္းကို သာသနာျပဳ ၾကြခ်ီေတာ္ မူတဲ့ အခါ ေကါင္းကင္ခရီးကေနျပီး ၾကြေတာ္မူခဲ့ၾကျပီး သရက္ပင္ေတာအုပ္ရိွတဲ့ ေတာင္ကုန္းတခု ေပၚကို ဆင္းသက္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါတယ္ ။ ေနာင္အခါမွာေတာ့ ထိုေတာင္ကုန္းသည္ မူလအမည္ေပ်ာက္ျပီး မေထရ္ျမတ္တို႔ ဆင္းသက္ေတာ္မူရာ ကုန္းေျမ - လို႕ပဲ အမည္တြင္ပါေတာ့တယ္ ။ ပါဠိလိုကေတာ့ ေထရမၺတၳလ = ေထရမၺကုန္း ( ေထရ = အရွင္မဟိႏၵ အစရိွေသာ မေထရ္မ်ား + အမၺ = သရက္ပင္ မ်ား  + ထလ = ရိွေသာ ေတာင္ကုန္း ) သရက္ပင္ အစုရိွေသာ အရွင္မဟိႏၵ အစရိွေသာ မေထရ္မ်ား  ေကါင္းကင္မွ သက္ဆင္းရာ ဌာန - ေပါ့ေနာ္ ။

         ထို ေထရမၺေတာင္ကုန္း ( ေက်ာင္းတိုက္ ) မွာ မဟာေရာဟဏဂုတၱ အမည္ရတဲ့ မဟာေထရ္ တပါး သီတင္းသံုးပါတယ္ ။ ထိုမေထရ္ နာမက်န္းျဖစ္လာေတာ့ တန္ခိုးရွင္ျဖစ္တဲ့ တပည့္ ရဟန္းေတာ္ ေပါင္း သံုးေသာင္းတို႕က သူနာျပဳစုၾကဖို႔ ၾကြလာခဲ့ပါတယ္ ။ ရဟန္း သိကၡာ အားျဖင့္ ( ၈ ) ဝါ သာ ရ ေသးတဲ့ အရွင္ ဗုဒၶရကိၡတ မေထရ္ - လဲ ၾကြလာပါတယ္ ။

         မေထရ္ၾကီး အနီးမွာ ရဟန္းေတာ္ေပါင္း သံုးေသာင္း ဝန္းရံ ထိုင္ေနစဥ္ မေထရ္ၾကီးကို သူနာျပဳ ေနတဲ့ နဂါးမင္းက ယာဂုဆက္ကပ္ ေနပါတယ္ ။ ထိုအခိုက္မွာပဲ နဂါးကို စားလိုတဲ့ ဂဠဳန္တေကါင္က ေကါင္းကင္ကေန ထိုးဆင္းလာပါတယ္ ။ နဂါးမင္းက သိလွ်င္ပဲ အလြန္ေၾကာက္လန္႔ ျပီး ကယ္ေတာ္မူ ၾကပါဘုရား ဆိုျပီး သံဃာေတာ္ကို အသနားခံေတာ့  ၈ - ဝါသာရေသးတဲ့ အရွင္ဗုဒၶရကိၡတ က သံဃာ ကို စူးစမ္းၾကည့္ျပီးမွ ခ်က္ခ်င္းပဲ ( ပထဝီ ကသိဏဈာန္ကို ဝင္စားျပီး )  ေတာင္ကို ဖန္ဆင္းလ်က္  နဂါးမင္းကို လက္မွာ ဆြဲကိုင္လို႔ ဖန္ဆင္းထားတဲ့ ေတာင္ေခါင္းထဲကို ဝင္ပါတယ္ ။

          ဂဠဳန္ကေတာ့ အရိွန္လြန္ျပီး ေတာင္ႏွင့္ တိုက္မိျပီး ျပန္ေျပးတာေပါ့ ။ ထိုအရွင္ ဗုဒၶရကိၡတ ဟာ မိမိအလိုရိွသေလာက္ကါလအတြင္း ဈာန္စိတ္ကို ထားႏိုင္တဲ့ ( အဓိ႒ာန ဝသီ ) ၊ ဈာန္ကို ဝင္စားျပီးမွ မိမိ အလိုရိွတဲ့အခ်ိန္မွာ လွ်င္ျမန္စြာ ( ဈာန္ကေန ) ထႏိုင္တဲ့ ( ဝု႒ာန ဝသီ ) ေတြကို ႏိုင္နင္းတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ ျဖစ္လို႔သာ ဒီလိုေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါသတဲ့ ။။ က်န္ ရဟန္းေတာ္ေတြကေတာ့ ဖန္ဆင္းေတာ္မူႏိုင္ ၾကေပမဲ့ လွ်င္ျမန္မွဳေတာ့ မရိွၾကလို႔ပါ ။။ ဒါ့ေၾကာင့္ မေထရ္ၾကီးက -- ငါ့ရွင္တို႕ အကယ္ ရႊ္သာ  ရကိၡတ မရိွပါလွ်င္ -  ( တန္ခိုးရွင္ေပါင္း သံုးေသာင္း ရိွပါလ်က္ ) နဂါးမင္းကို မေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္ၾကဘူး -- လို႔ ငါတို႕အားလံုး  အကဲ့ရဲ့ ခံၾကရေပလိမ့္မယ္ ။ ဒါ့ေၾကာင့္ မိမိႏွင့္အတူ ေဆာင္ျပီး လွည့္လည္အပ္တဲ့ လက္နက္ မည္သည္ကို အညစ္အေၾကး သုတ္သင္ျပီး ေတာ့ ေဆာင္ယူလွည့္လည္သင့္ေပတယ္ -- လို႕ ႀသဝါဒစကါး ျမြက္ၾကားေတာ္မူပါတယ္ ။   ထိုအခါမွ စျပီး ထိိုရဟန္းေတာ္ သံုးေသာင္းတို႔ဟာ ဝသီ ေဘာ္ ႏိုင္နင္းသူမ်ား ျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားလို႔ ေအာင္ျမင္ ေပါက္ေျမာက္ေတာ္ မူၾကပါတယ္ ။။

         ဒီလိုပါပဲ မိမိ အားထုတ္ထားတဲ့ - သမထ ဝိပႆနာ ဘာဝနာျဖစ္ေစ ။ မိမိ အစဥ္ ျပဳလုပ္တတ္တဲ့ ပုတီးစိပ္ျခင္း ၊ တရား ရွဳမွတ္ျခင္း ၊ တရား ရြတ္ဖတ္ ပူေဇာ္ျခင္း - စသည္ေတြကို မိမိရဲ့ ေနာက္ ဆံုးအခ်ိန္မွာ အဆင္သင့္ အသံုးခ်ႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳတင္ အားထုတ္ထားသင့္ပါေၾကာင္း ---

HaeTu Pissaya in PaHturn

ပ ႒ာန္း အ ေၾကာင္း အ က်ဥ္း

ပ႒ာန္းအေၾကာင္း အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေျပာခ်င္ပါတယ္ ။ သိခ်င္တဲ့ သူေတြ အတြက္ေတာ့ အဆင္ေျပ

မလား မသိဘူး ။ ( ေမးထားတဲ့ တပည့္လဲ တခါတည္း ေျဖျပီးသား ျဖစ္သြားတာေပါ့ ) ။

ပ႒ာန္း ၂၄ ပစၥည္းရိွတာ ကေတာ့ လူတိုင္းေလာက္သိျပီးသားပါ ။ အဓိပၸါယ္ သိဖို ႔ (  အနက္ ျမန္မာျပန္

မဟုတ္ဘူး ) ကေတာ့ ေတာ္ေတာ္ခက္ပါတယ္ ။ ဘာသာျပန္ထားတာလဲ မေတြ႕ဖူးဘူး ။

အဲဒီထဲက ( ေဟတု ) ဆိုတာကို စရွင္းၾကည့္ရေအာင္ ။ ။ ေဟတု = ဆိုတာ အေၾကာင္း ပဲ ။

ဘာနဲ႕ တူသလဲဆိုရင္ သစ္ပင္ရဲ့ ေရေသာက္ျမစ္ - တဲ့ ။ ။ ေျပာခ်င္တာက ဆက္စပ္ေနတဲ့ အားရိွတဲ့

အေၾကာင္းေပါ့ ။

ေဟတု  ကို ေ - ကို   ိ - လုပ္ျပီး တ -ဝမ္းပူ သတ္ ကါ ( ဟိတ္ ) လို ႕ ေခၚထားတာ ။။ ဟိတ္ - ၆ ပါး

( ၆ ခု ) ရိွတယ္ေပါ့ ။ ။  ၁/ ေလာဘ ၂/ ေဒါသ ၃/ ေမာဟ ( ဒါေတြက အကုသိုလ္ဆိုင္ရာေတြေပါ့ )

၄/ အေလာဘ  ၅/ အေဒါသ  ၆/ အေမာဟ ( ဒါေတြ က ကုသိုလ္ ႏွင့္ အဗ်ာကတ ဆိုင္ရာေတြေပါ့ ) ။

ေလာဘ- ဆိုတာက လိုခ်င္တာ + တပ္မက္တာ ( ကုသိုလ္ဆိုင္ရာ မွာ လိုခ်င္တာေတာ့ မပါဘူး ) ။

ေဒါသ  - ဆိုတာက ဖ်က္ဆီးတတ္တာ + ျပစ္မွားတတ္တာ( ဆိုးသြမ္းတတ္တာေပါ့ ) ။  { ကရုဏာ

ေဒါသ ဆိုတာလဲ ရိွေသးတယ္ - ကရုဏာ-က သနားတတ္တာ ။ သနားလြန္းလို ႕ ဒုကၡေရာက္ေနတဲ့

သတၱဝါအေပၚက ဒုကၡကို ဖယ္ရွားေပးခ်င္တာ ။ မတတ္ႏိုင္ေတာ့ ေဒါသ( အေသးေရာ အၾကီးေရာ)

ျဖစ္လာတာကို ေခၚတာေပါ့ ။ သနားျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္လာတဲ့ ( သနားျခင္းအေၾကာင္းရိွတဲ့ ) ေဒါသေပါ့

။ ကရုဏာ ႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာ္လဲ ေဒါသပါပဲ ။ဒါ့ေၾကာင့္ မေကါင္းပါဘူး ။ }

ေမာဟ - ဆိုတာက ေတြေဝတာ + မသိတာ ( မိုက္မွားတာ လို ႕လဲ ေျပာၾကပါတယ္ ။)

သူတို ႕က ေစတသိက္( ေစတသိက ) ေတြေပါ့ ။ စိတ္ႏွင့္ယွဥ္ျပီး စိတ္ကို ခ်ယ္လွယ္တတ္တဲ့သေဘာ

ရိွပါတယ္ ။ ။ စိတ္ဆိုတာက - အာရံုကိုသိ တတ္တဲ့ သေဘာသက္သက္ - ပဲ ။ ( အျဖဴထည္

သက္သက္ ဆိုပါေတာ့) ။။[[  ဒါ့ေၾကာင့္ အေရာင္အဆင္းမရိွတဲ့ ေရထဲမွာ အေရာင္ရိွတဲ့ တစံုတခု ထဲ့

လိုက္ရင္ ေရက အေရာင္ရိွသြားျပီး ဘယ္အေရာင္လို ႔  ေခၚေဝၚ သတ္မွတ္ၾကရသလိုပါပဲ]] - အာရံုကို

သိတတ္ကါမွ် ျဖစ္တဲ့ စိတ္ကိုလဲ [ ေဒါသ ႏွင့္ ယွဥ္ေတာ့ = ေဒါသစိတ္ ; ေလာဘ ႏွင့္ ယွဥ္ေတာ့ =

ေလာဘစိတ္ ; ေမာဟႏွင့္ယွဥ္ေတာ့ ေမာဟစိတ္ ] လို ႕ ေခၚရပါတယ္ ။။ သူတို ႕က အကုသိုလ္ ျဖစ္ေစ တတ္တဲ့ အေၾကာင္းေတြ ျဖစ္လို ႕ ( အကုသိုလ္ ဟိတ္မ်ား ) လို ႕ ေခၚပါတယ္ ။

ဒီေနရာမွာ ၾကားျဖတ္ျပီး ကုသိုလ္ အဗ်ာကတ ဟိတ္ေတြအေၾကာင္း မေျပာမီ ကုသိုလ္+ အကုသိုလ္+

အဗ်ာကတ - ဆိုတဲ့ အမည္ေတြကို အရင္သိထားသင့္ပါေသးတယ္ ။။

       ကုသိုလ္ - ဆိုတာက အျပစ္မရိွ ေကါင္းက်ိဳးကို ေပးတတ္တဲ့ သေဘာတရား ။။ ။။ အကုသိုလ္ -  ဆို တာက အျပစ္နဲ႕တကြ ( အျပစ္ရိွျပီး ) မေကါင္းက်ိဳးကို ေပးတတ္တဲ့ သေဘာတရား ။။ ။။

သူတို ႕ကေတာ့ ရွင္းပါတယ္ ။။ ။။ အဗ်ာကတ - ဆိုတာၾကေတာ့ နဲနဲ သေဘာ  ထားေပးရမယ္ ။

အဗ်ာကတ = မေဟာၾကားအပ္ - လို ႕ ဆိုလိုတယ္ ။ ဘာကိုမေဟာၾကားသလဲဆိုရင္ ဘုရားက

သူတို ႕ကို ( ဒီတရားသေဘာေတြကို )    ကုသိုလ္+ အကုသိုလ္ - လို ႕ အမည္တပ္ျပီး မေဟာၾကားခဲ့ဘူး ။

            သေဘာကေတာ့ ကုသိုလ္ ( ေကါင္းက်ိဳးေပးတတ္တဲ့ တရား ) အကုသိုလ္ ( မေကါင္းက်ိဳး   ေပးတတ္ တဲ့ တရား ) လို ႕ မေဟာခဲ့ဘူး ။။ ။ ။တျခား ဝိပါက= ဝိပါက္ + ၾကိယာ ( =ကိရိယာ  ) အေနနဲ႕သာ ေဟာထားခဲ့တယ္ေပါ့ ။။

အဲဒီမွ     ဝိပါက = ဝိပါက္  ဆိုတာက အက်ိဳး - လို ႕ေခၚတယ္ ။ ေကါင္းက်ိဳး + မေကါင္းက်ိဳး - ေပါ့ ။။

ကိ ရိယာ=ၾကိယာ  - ဆိုတာက ျပဳျခင္း - ျပဳကာမွ်  - ျပဳကာမတၱ -- လို ႕ ေခၚတာေပါ့ ။။( အေၾကာင္း လဲ မဟုတ္+ အက်ိဳးလဲ မဟုတ္ ဘူး ။။ ။။ ေသခ်ာသေဘာေပါက္ခဲ့မွ ေနာက္ေနာက္ သေဘာေတြ ကို

သေဘာေပါက္ႏိုင္မွာမို ႕ ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာထားလိုက္ပါေနာ္  ။

             ဒီ ဝိပါက္ + ၾကိယာ တို ႕ကို အဗ်ာကတ  --- လို ႕ေခၚတာပါပဲ ။။

စာသင္သားေတြအတြက္ ပ႒ာန္းသင္ေပးရာမွာေတာ့ --  ကုသိုလ္ကို = ကု ။ အကုသို္လ္ကို =

အကု ။ ဝိပါက - ကို = ဗ်ာ + ၾကိယာကို - ဗ်ာ --  လို ႕ အတိုေကါက္ ေခၚျပီး သံုးတာေပါ့ ။။

၄/ အေလာဘ  ၅/ အေဒါသ ၆/ အေမာဟ -  ဆိုျပီး ကုသိုလ္ + အဗ်ာကတ ဟိတ္ - ၃ပါး လဲ

ရိွေသးတယ္ ။ သူတို ႔ ကေတာ့ ကုသိုလ္ႏွင့္ အဗ်ာကတ စိတ္ေတြမွာသာ ယွဥ္တယ္ =ျဖစ္တယ္ေပါ့ ။

အေလာဘ - ဆိုတာက ေလာဘရဲ့ ဆန္ ႔ က်င္ဘက္ ၊ အေဒါသ - က ေဒါသရဲ့ ဆန္ ႔ က်င္ဘက္ ၊

အေမာဟ - ကေတာ့ ေမာဟရဲ့ ဆန္ ႔ က်င္ဘက္ေပါ့ ။ ။ ေလာဘက လိုခ်င္တပ္မက္တယ္ <>

အေလာဘ - က မလိုခ်င္ မတပ္မက္ဘူး ။။ အေဒါသ - က မဖ်က္ဆီးတတ္ - မျပစ္မွားတတ္ဘူး ။။

အေမာဟ - က မေတြေဝ မမိုက္မွား သိျမင္တတ္တယ္ေပါ့ ။။

အေလာဘက ေပးကမ္း စြန္ ႔ လႊတ္ ေကါင္းမွဳ ျပဳလုပ္ရာမွာ ျဖစ္တတ္တယ္ ။ ။ အေဒါသ - ကေတာ့  

ေဒါသကင္းစင္တဲ့ အခါ ေမတၱာစိတ္ ျဖစ္ေနတဲ့အခါ ေတြမွာ ျဖစ္တတ္တယ္ ။။ အေမာဟ - ကေတာ့

ေမာဟရဲ့ ဆန္ ႔ က်င္ဘက္ ပညာ ျဖစ္တဲ့ အခါမွာျဖစ္ေလ့ရိွတယ္ ။။ 

ဒီေလာက္ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းေလာက္ ဆိုရင္ ေရွ ႕ဆက္သြားလို ႔  ရေလာက္ျပီထင္ပါတယ္ ။။

ပ႒ာန္းကလဲ က်ယ္က်ယ္ + အဘိဓမၼာကလဲ   ခပ္ခက္ခက္   ဆိုေတာ့  သိပ္က်ယ္သြားရင္ လည္ထြက္  သြားလိမၼယ္  ။

{ အေဒါသ - ဆိုတာ ေမတၱာ ေခၚတဲ့ အေဒါသ ႏွင့္ ေမတၱာ မဟုတ္တဲ့ အေဒါသ ဆိုျပီး ႏွစ္မ်ိဳး

ရိွတယ္လို ႔ ေတာ့ သတိျပဳေပးခဲ့ပါေနာ္  }

ေဟတုပစၥေယာ = ေဟတု + ပစၥယ - ေပါ့ ။ ေဟတုက အေၾကာင္း ၊ ပစၥယ - က ေက်းဇူးျပဳတာ =

ေထာက္ပံ့တာ ။ ။ ေပါင္းလိုက္ေတာ့    အေၾကာင္းအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတယ္ ေထာက္ပံ့တယ္ေပါ့   ။။

ဘယ္လိုေက်းဇူးျပဳသလဲလို ႔ ဆိုေတာ့ --  သာမန္ အျဖဴထည္ျဖစ္တဲ့ ,  အာရံုကို သိကါမွ်သာျဖစ္တဲ့ , စိတ္ကို အကုသိုလ္တရားေတြကို အာရံုျပဳေအာင္ ေထာက္ပံ့တယ္ေပါ့ ။ သူတို ႔ ႏွင့္ ယွဥ္မိ ေပါင္းမိတဲ့စိတ္က အကုသိုလ္အာရံုကို အာရံုျပဳျပီး အကုသိုလ္စိတ္  ျဖစ္သြားတယ္။။

ယွဥ္ပံုကေတာ့  --  ေလာဘ - သည္ ေလာဘစိတ္ေတြ ( လိုခ်င္တပ္မက္တဲ့စိတ္ေတြ ) မွာသာ

ယွဥ္တယ္ ။ ေဒါသ - သည္   ေဒါသ စိတ္ေတြ ( ဖ်က္ဆီး ျပစ္မွားတတ္တဲ့ စိတ္ေတြ ) မွာသာ ယွဥ္

ပါတယ္ ။ ေမာဟ - ကေတာ့ ေလာဘ ေရာ ေဒါသ ႏွင့္ပါ ယွဥ္တယ္ ။ ေလာဘ ေဒါသ မပါပဲ သူ ႕

သက္သက္လဲ စိတ္ႏွင့္ ယွဥ္တယ္ ။။ သူတို ႔  ( ေလာဘ + ေဒါသ + ေမာဟ ) သည္ အကုသိုလ္ စိတ္

ေတြမွာသာ ယွဥ္တယ္။ ။ ဒီေတာ့ လြယ္လြယ္ ေျပာရရင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ - ျဖစ္ေနရင္

အကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္ေနတယ္လို ႔  သိေပါ့ ။။

အကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္ေနတာ ေတြ႕ရရင္ ဒီ အကုသိုလ္ ဟိတ္ ၃ပါးက အကုသိုလ္စိတ္ ေတြကို ေဟတု =

အေၾကာင္းအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေနတယ္ ေထာက္ပ႔ ံေနတယ္လို ႔  သိေပါ့ ။ ေလာဘ စိတ္ျဖစ္ေနရင္ =

ေလာဘ ႏွင့္ ေမာဟ ။။ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေနရင္ = ေဒါသ ႏွင့္ ေမာဟ ။။ ေမာဟ စိတ္ ျဖစ္ေနရင္ =   ေမာဟ ။။ ဒီဟိတ္တရားေတြက ေဟတုပစၥယ ႏွင့္ ေက်းဇူးျပဳေနၾကတယ္ေပါ့ ။                            (( ေက်းဇူးျပဳတယ္ဆိုေသာ္လဲ ေထာက္ပံ့ေပးတာကိုသာေျပာခ်င္ တာ ။ ေကါင္းက်ိဳးေပးတာ ကို ေျပာလိုတာ မဟုတ္ဘူး ))

ထို ႔ အတူပါပဲ မလိုခ်င္ျခင္း = အေလာဘ ၊ မျပစ္မွား မဖ်က္ဆီးလိုျခင္း = အေဒါသ ၊ မေတြ ေဝ မမွား

ယြင္းပဲ အမွန္သေဘာအတိုင္း သိေနရင္ = အေမာဟ  -- တို ႔ ျဖစ္ေနတယ္ ။ ဒါဆိုရင္ ကုသိုလ္စိတ္

ေတြ (( အဗ်ာကတျဖစ္တဲ့ ဝိပါက္ ၾကိယာ စိ တ္ေတြက ျဖစ္မွန္းသိဖို ႔  ခက္ခဲလို ႔ပ ါ ။ )) ျဖစ္ေနတယ္ လို ႔ သိလိုက္ေပါ့ေနာ္ ။

ဥပုသ္ သီလ ေဆာက္တည္ေနတယ္ ။ ဘုရား တရားအာရံုျပဳေနတယ္ ။ ေကါင္းတဲ့ အလုပ္ေတြ ( လူမွဳ

ေရးလဲပါတယ္။ ) လုပ္ေနတယ္ဆိုရင္ အေလာဘ + အေဒါသ ဟိတ္ေတြက ကုသိုလ္စိတ္ေတြကို

ေက်းဇူးျပဳေနတယ္ေပါ့ ။ အေဒါသမွာလဲ သတၱဝါေတြ ကို အာရံုျပဳျပီး က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ -စသည္ျဖင့္ (( သတၱဝါေတြရဲ့ အကိ်ဳးစီးပြါးကို လိုလားျပီး )) ျဖစ္တဲ့ စိတ္ကိုေတာ့ ေမတၱာစိတ္

လို ႔ ေခၚတယ္ ။။ က်န္တဲ့ အခ်ိန္မွာေတာ့ အေဒါသ ဟာ ေမတၱာ မဟုတ္ဘူး ။။

ဒီလိုပါပဲ အေမာဟ - ကလဲ အမွန္သေဘာကို သိေနစဥ္မွာ ျဖစ္တယ္ ။ ပညာ - ဥာဏ္ လို ႔ ေခၚတယ္ ။

အႏု အရင့္ ေတာ့ ကြာသေပါ့ ။ သိႏိုင္တဲ့ အစြ မ္း ကြာျခားတာကို ေျပာပါတယ္ ။။ ဝိပါက္ ႏွင့္ ၾကိယာ

က ေတာ့ ဘု ရားမို ႕သာ ပညာေတာ္ ၾကီးရင့္လို ႔  သိေတာ္မူႏိုင္ခဲ့တာ ။ သူလို ကိုယ္လို အတြက္ က

ေျပာဖို ႕ေတာင္ မရိွပါဘူး ။ ဘုရားတရားကို သင္ယူ နားလည္ျပီး မွန္းဆသိ သိႏိုင္ရံုမွ် သာ ပါပဲ ။။

ဟိတ္ ၆ - ပါး တရားေတြဟာ သူတို ႔ ႏွင့္ ယွဥ္ဖက္ စိတ္ေတြႏွင့္ တကြ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ရုပ္တရားကို

ပါ  ေဟတုပစၥယ သတိၱ ႏွင့္ ေက်းဇူးျပဳပါတယ္။ ( ျမင္သာေအာင္ ေျပာျပရရင္ ေဒါသျဖစ္ေနစဥ္မွာ

မ်က္ႏွာေတြ နီရဲ ေနတာ အသံေတြေဖါက္ျပန္ေနတာ ခႏၶာကိုယ္တုန္လွဳပ္ေနတာ -ေတြဟာ ေဒါသ -စိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ ရုပ္ရဲ့ အမူအယာေတြပါပဲ ။။ က်န္တဲ့ ေလာဘ စိတ္စသည္ ျဖစ္ေနစဥ္မွာလဲ

ေတြးသာ ၾကည့္ လိုက္ပါေတာ့ေနာ္ - သိေလာက္ပါျပီ ။ )

          {{  ဟိတ္ တမ်ိဳးမိ်ဳး ( ကု / အကု / ဗ်ာ - တို႕ထဲက တမ်ိဳးမ်ိဳး ) ထဲက  ဟိတ္ ၁ ခု ႏွင့္ ယွဥ္ရင္  ဧကဟိတ္ စိတ္ ။  ဟိတ္ ၂ ခု ႏွင့္ယွဥ္ရင္ ဒိြဟိတ္စိတ္  ။  ဟိတ္ ၃ ခု ႏွင့္ ယွဥ္ရင္ တိဟိ္္တ္စိတ္ -- လို႔ ဟိတ္ႏွင့္ သတ္မွတ္ျပီး ေခၚတာ လဲ ရိွပါေသးတယ္ ။။  }}

ဒီေလာက္ဆိုရင္ ေဟတုပစၥေယာ အရ ေဟတု သတိၱ ႏွင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ပံု အက်ဥ္းအားျဖင့္

သိေလာက္ ပါျပီ လို ႔  ယူဆပါတယ္ ။။